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从嵩山少林寺如何学禅

嵩山少林寺学禅四要:
  一、发心
  一般而言,人们都知道,学禅要有大根器,要是上根利智,能一闻千悟,似乎三言两语就能归家稳坐。这固然不能算错,但实际上我们忽略了另外一些东西。那就是古德祖师所表现的纯厚乃至木讷,比如从二祖到五祖,给人一贯的印象,更多是禀赋深厚,而不是英华早发,聪明颖悟;再比如,怀让大师五十多岁才开悟,但是随侍六祖十余年;临济祖师住黄檗三年,问个问题都害羞,还要陈睦州三番五次去鼓动;近代虚云大师也是苦修到五十多岁才大彻大悟……也许怀让大师比不上有玄觉禅师“一宿觉”那么潇洒,但他确实是六祖的首席大弟子,临济祖师虽然忠厚质朴,但临济儿孙确已遍布天下。
  所以,大根器不见得是我们平常所以为的那样,如达磨祖师讲“非小德、小智、轻心、慢心所能”。根器就体现在发心上。
  发心不仅表现一个人的根器,也是一个人学禅能否成功以及成就大小的关键。我们看禅宗史,看祖师传记,可以说典型夙昔,所在皆是。
  什么是学禅的正发心,什么是上根大器的发心?
  首先,志求无上菩提,力求生命的觉醒,不仅为了自己,也为了大众,也就是菩提心,上成佛道下化众生。在禅的教导上,似乎不及其他法门那么明显地强调发菩提心,但禅宗祖师给我们时时处处做出榜样,比如六祖“惟求作佛,不求余物”,未入禅人上来就问“什么是佛?”“什么是佛法的大意”……究实而言,禅作为佛心,是直指菩提,直证菩提的。发者,发菩提心,悟者,悟菩提,证者,证菩提,成佛者,成就阿耨多罗三藐三菩提。所以,菩提心是禅的根本,也是发心的实质。
  与之相应,大悲心,出离心则是趋向菩提的途径,大悲心为菩提之体,菩提心因大悲心、出离心而生起,亦因之而成就。如果贪恋五欲六尘,如果没有人溺己溺的精神,是无法真实发心,真实向道,真实成道的。
  同时,长远心也是必不可少的。禅,一超直入如来地,不历僧祗获法身,岂是细事,岂能幸致?必须要有如不成就誓不罢休的决心,“坐看三十年不会,截取老僧头去”。修行要发长远心,只要坚固不退,一定可以成就。
  学禅还要有坚定的信心,坚信自性是佛,舍妄归真,转迷成悟就可以成佛。坚信依止善知识可以悟明心地,坚信宗门禅圆顿微妙,是我等究竟归依,是一大藏教的旨。有信心,才可以学禅,才可以依师,才可以入道,才能不畏艰难险阻,才不会中道退回,才能得彻底成就。
  语云:“因地不真,果遭迂曲”,菩提心,大悲心,出离心,长远心,坚定信是学禅的正发心,是前提,也是关键。没有正发心,一切无从谈起。能否学禅,能否成就,首看发心。当然,发心也有一个过程,有一个随着时间,随着修学而成熟稳固的过程。
  二、师资
  宗门有“师道不立,修法难成”的古训,禅由灵山拈花教外别传,二千余年迄今慧灯长明的全部秘密,就在于师弟子间递相传承,一一以金刚正印印定,毫无差误。所以,可以讲,得师则得禅,无师则无禅,这是事实。未悟前,须明眼宗匠指个入处;已悟者,须正眼知识正印印定;困在半前落后者,须具眼阿师救拔坑堑,还不要说以心传心,心心相印。
  所以,站在学人的角度,可以讲,禅,首重师资,所谓发心不正,师可以正之;根器不逮,师可以耐心导之;顽劣之才,钳锤炉鞲,正好陶冶锤炼。这些无不仰赖师资。
  从禅宗历史看,有大善知识提持,则禅风大振,缺乏明眼宗匠,则是宗风倾颓的原因。有论者以为,五家七宗,法脉各别,不在宗风作略有什么高下,而在得人不得人,故有“养儿不及父,家门一世衰”的谚语。得人与否,也是师的重任,六祖的禅风遍行天下,正仰赖五祖传法得人,东山法演禅师的深契圆悟,正预示宋时禅风由何而兴……
  因此,当我们发心学禅,则必须依止真正的善知识。当我们遇到具眼善知识时,我们一定不能错过,因为这样的事情并不是总会发生的,不可思议因缘,定是多劫善缘福德累积而来,错过岂不可惜!
  什么是真正具眼的善知识?那是有标准的,一般而言,真正的大善知识是大众公认的,是没有原则性争议的,也是龙天推出,有不可思议大因缘的,当然,也是传承、修证、福德、智慧、慈悲、方便一一完备具足的。大善知识必有大因缘,学人当不难自己判定,选择什么样的师资,则由学人自己依缘而定。
  选定师资,依师承师之道,则表现为尊师重道的法的伦理,尊师表现为重道,重道体现出尊师。耕云先生曾开示云,临济宗风所以绵延天下者,原因在于从南岳大师始,即表现了深厚的法的伦理,征诸古人,莫不如此。这也是禅宗兴废的关键缘由。
  诚、敬、信、行?潱ㄗⅲ?,是耕云先生开示的事师之道,也是修道的指南,可以作为学禅的圭臬。
  所谓报恩济苦,师恩佛恩,当在首位。能报师佛恩,则能报四恩,报四恩,是真报佛恩。而报恩之道,则突出体现为修行及弘法,所谓如说而行,依教奉行,至于彻底圆成,普荫天下,正是以佛心为心,以师志为志,具无量不思议大因缘、大功德。
  三、操持
  经云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”,禅的结果落实在方法与工夫上,见地、证悟、功德都离不开方法与工夫,也就是说,这是件长久不退的事情,需要长久不懈的操持。如果前面两个问题得到很好解决的话,修行就更多是自己的事了。
  得到心传或印证后保任的正修,或是作为入道前行的观心或参究,都需要花大量的时间去操持,去作功夫。无论前方便还是正修,都是须臾不可离的,也就是要求必须绵密,而不能有太多的疏漏,也不能有丝毫的懈怠。
  古人讲“如猫捕鼠,如炉炼丹”,“勿令渗漏”,“一滴水一滴冻”……这都是怎么去履践的问题。应该强调,这些功夫都必须在血肉的现实人生里去践行,而不是离群索居或是理论而已;同时,逆境是一个人修行成就的增上缘。如果能够在逆境中道心不退,功夫不断,很扎实,那应该比较容易得力。看看古来成就卓著的祖师,大多为法为人尝尽甘苦,乃至九死一生。
  操持可以说是修行的全程,是凭借适合自己的方法而得到最终结果的惟一途径,没有它,就无所谓修行。 上一篇:嵩山少林寺正宗功夫梅花桩   下一篇:嵩山少林寺的六祖堂

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